住在河北交河縣的及方言曾說過：「說鬼的人大多都是荒誕不經的，然而其道理似乎是可以相信的。」
為什麼這麼說呢？他分享著一個過去的親身經歷：在清朝雍正十三年（公元 1735 年）七月，我乘坐的船停泊在天津靜海縣南岸的岸邊。那天月光微弱朦朧，我在岸邊散步，看見有兩個人坐在柳樹下面交談。我感到十分好奇，於是就試探的走近他們，他們看到我也高興的請我坐下來一起聊天。
我仔細聆聽他們所談話的內容，居然全部都是有關於陰間的事情，我懷疑這兩位都是鬼，害怕得全身發抖，想要逃走。
這兩個人看到我想走，急忙勸阻說：「你不用驚訝害怕，我們並不是鬼。我們一個是走無常^[註]，一個是能看見鬼的人。」
我問：「你怎麼能夠看見鬼呢？」能看見鬼的那人回答：「我一生下來就可以看見鬼，我不知道是什麼原因。」
我又問另一個走無常的人：「你為什麼要走無常？」那個人回答：「有一天我在睡夢之中，突然被拘押到陰間去服役，我也不知道是什麼原因。」
接著，我們三個人就一起聊天，聊到了二更天時分，內容都是因果報應的事情，因此我就問他們：「在陰間的官府是依照儒家的道理來斷案呢？還是依照佛家的道理來斷案呢？」
能看見鬼的人回答：「我雖然可以看得見鬼魂，但是卻不能跟鬼魂說話，所以不知道這件事情。」
那位走無常的人則說：「你不需要問這種問題，你只要問一問自己的良心就好！只要問心無愧，在陰間的法律就是所謂的善；若問心有愧，在陰間的法律就是所謂的惡。
「大家所一致認為的道德是非，無論在人間或是陰間都是一樣的道理，這樣又何必去區分是儒家還是佛家呢？」
聽完這一番話，我覺得他的說法十分淺顯易懂，不同於世間一般術士教條式的說法。

【省思】

故事裡的兩個人，一個走無常，一位具有我們所謂的陰陽眼，兩人談論的陰間冥府之事皆是因果。
文中的及方言問了兩位，陰間的判斷究竟以儒家為主？還是佛家為主？走無常回答：「以良心的善惡為主。」這是為什麼呢？所謂的因果，還講求一念當中的「動機」。
論語中曾有個故事叫「其父攘羊」。葉公有一次告訴孔子：「我家鄉有個正直的人，一天他的父親偷了羊，他就去舉發他的父親。」孔子回答：「我家鄉正直的人不會這樣做，如果有人偷了羊，父親會為兒子隱瞞，兒子會為父親隱瞞。」
如果不深究孔子的寓意，可能很難明白孔子的道理，認為孔子顛倒是非。其實葉公的出發點是屬於法治社會的「法」，有人犯錯，就應該大義滅親。而孔子的出發點，是禮崩樂壞、人倫喪失、上下征伐、篡位殺戮的時代，他講求的國家與社會的根本，是以「家」為基礎。所以強調家中有倫理，倫理來自於親人的倫常。有了家的安定，才有社會、才有國家，這是孔子在隱瞞偷羊的故事裡所表達的「善」。

【原文】

交河及方言曰：說鬼者多誕，然亦有理似可信者。
雍正乙卯七月，泊舟靜海之南。微月朦朧，散步岸上，見二人坐柳下對談。試往就之，亦欣然延坐。
諦聽所說，乃皆幽冥事。疑其為鬼，瑟縮欲遁。
二人止之曰：「君勿訝，我等非鬼。一走無常，一視鬼者也。」
問：「何以能視鬼？」曰：「生而如是，莫知所以然。」
又問：「何以走無常？」曰：「夢寢中忽被拘役，亦莫知所以然也。」
共話至二鼓，大抵縷陳報應。因問：「冥司以儒理斷獄耶？以佛理斷獄耶？」
視鬼者曰：「吾能見鬼，而不能與鬼語，不知此事。」
走無常曰：「君無須問此，只問己心。問心無愧，即陰律所謂善；問心有愧，即陰律所謂惡。公是公非，幽明一理，何分儒與佛乎？」
其說平易，竟不類巫覡語也。

【出處】

【註解】

• 走無常：古代相傳由陽間的生人為冥府工作，以方便接近充滿陽氣的世間人。

如何不在意別人是否討厭自己？
如何在複雜的人際關係中，獲得真正的自由和幸福？
這本《被討厭的勇氣》將給你突破性的答案。

心理學家阿爾弗雷德·阿德勒（ Alfred Adler, 1870-1937）說：「人的一切煩惱皆來自人際關係。」
你認同嗎？不用著急回答，先來想像這幾個場景。

• 第一個場景是，一個混得很好的同學突然聯繫聚會，你是否會絞盡腦汁地想穿什麼、說什麼、吃什麼？
• 第二個場景是，妳匆匆忙忙趕到家長會現場，低頭一看，自己裙子上有塊狗狗的尿漬，面對其他家長，妳是緊張懊惱，還是毫無波瀾？

這就是生活，我們總擔心給其他人留下不好印象，總是委屈自己、成全他人，總擔心自己的某些行為會被別人討厭。於是，我們犧牲了自己的自由、放棄了自己的開心，去做出更多迎合他人喜歡的舉動。

本書簡介Box：

岸見一郎（左）和古賀史健（右）

有兩種偏見是一定要改變的，以及如何從認知上的調整入手，並學會三張實用的人際關係王牌。學完後，你會發現，想要的自由和幸福其實並不遙遠，只要你擁有勇氣。
 

1. 有兩種偏見，真的不改不行！

首先，試想一下，你有沒有過以下幾種想法：

• 「因為小時候父母總打擊我，所以我現在很自卑。」
• 「我就是一個暴脾氣，我也不想發火，但忍不住。」
• 「這就是我的命，沒辦法。」

如果你說過或者有過類似想法，那在這裡，要很嚴肅地告訴你，這些「不幸」之所以找上你，是因為你一直有以下兩種偏見。

第一種偏見：「創傷說」，現在的不幸是以前經歷造成的。

可能有人會說：「這是事實呀，怎麼可能是偏見？」
先來看個例子吧！

來源：www.shutterstock.com

來源：https://whitecherry2019.com/archives/7859

第二種偏見：面對負面情緒，我控制不了自己。

你肯定也聽其他人說過這樣的話：「我也不想發脾氣，就是控制不了自己。」那事實是這樣嗎？
心理學家黛安·泰斯（Dianne Tice）對 400 多個男女進行的調查發現，人們為了一定的目的，會主動陷入不快的情緒。換句話說就是，人們喜歡把情緒當成工具。
 

2. 情緒可拿來勒索和原諒自己

你相信嗎？有這樣一個例子。

看了這個故事，不知道你有沒有這樣的感受：明明是很小的事情，而且已經發生了，這位年輕女士為什麼會這樣暴怒呢？
分析這真實的原因：首先，這位年輕女士提前就知道服務員肯定會道歉，甚至賠償；其次，衣服髒了，這傷害到了年輕女士的驕傲感，而且她也自責沒保護好這件昂貴的衣服。所以，服務員就成了她情緒發洩的對象。
除了這些，還值得一提的是，心理學研究發現，憤怒屬於興奮性情緒，越發洩，就越興奮，這說明什麼？說明讓你陷入暴怒的不是具體事情，是你的發洩方式。
所以，說的更直白一些，你不是控制不了自己，是你把負面情緒當成震懾對方和原諒自己的工具了。
 

3. 保留偏見，竟是為了「善待」自己？

那可能有人會問，既然不幸的過去決定不了現在和未來，每個人又都可以控制自己，為什麼很多人甘願保留這樣的偏見呢？
這真是一個好問題，那是因為從本質上講，「不幸」對你而言，其實是一種「善待」。為什麼這麼說呢？
回到剛才的例子，就拿弟弟整天不出門來說，如果他告訴你：「我就是不想出門，因為我懶得工作。」等待他的是什麼呢？一定是各種指責對不對？
但把原因歸究為過去的不幸，他就成了受害者，得到的是大家的同情而不是指責，所以，這是他對自己的善意。
接下來，再思考這樣一段對話：

你猜一下這個媽媽的言外之意是什麼？其實很簡單，那就是：「如果沒有孩子，我也可以很優秀。」
沒有孩子，她真的就能事業有成嗎？其實未必。
可生活中，我們卻常常找這樣的藉口，比如因為離家遠，所以不得已遲到了；又比如因為性格比較內向，所以錯過了很喜歡的對象等等。
 

4. 自由幸福的生活，選擇在我！

雖然有些難以接受，但是這些「不幸」只是用來為自己開脫的藉口，因為停在「原因論」，就代表著「錯不在你」，更重要的是，還給了自己一個很美好的想法：如果沒有這些事情，我也很優秀。
但有一點要強調，並不是說，過去對現在沒有任何影響，其實是有影響的，但不是絕對。
人生重要的不在於生命給予了我們什麼，而是如何善用被給予的東西。
看到這裡，也就明白──人生的不幸，是我們的主動選擇。因為我們對不幸是有偏見的，要嘛以為是過去的錯，要嘛覺得自己做不到。
所以說，不幸背後，是我們對自己的善意。
正因為這樣，我們才能堅信，不管經歷了什麼，都可以走出不幸的旋渦，過上自由幸福的生活，只要自己願意。

（……待續）

下一篇，《被討厭的勇氣》【中】將繼續分享「如何從認知上的調整入手」，瞭解在自由和幸福面前，缺少的不是能力，而是勇氣。

參考連結

• 被討厭的勇氣，即是自由的能力——專訪《被討厭的勇氣》作者岸見一郎、古賀史健